Devido à importância, utilidade e profundidade do tema estou publicando aqui um artigo do Dr. David Frawley (Vamadeva Shastri) sobre o real significado do sistema Advaita e dos ensinamentos de Sri Ramana Maharishi – o grande Sábio do Arunachala. Dividi em duas partes para facilitar a reflexão sobre o tema. Hoje publicamos a PARTE I. Dr. José Ruguê (Narayanananda)

Equívocos sobre Advaita
Por David Frawley
Publicado pela primeira vez no caminho da montanha do Sri Ramanashram
www.vedanet.com

O fascínio do caminho direto

Advaita, que se refere ao estado de não-dualidade entre Eu e Deus, pode facilmente se prestar a todo tipo de equívocos. Na verdade, pode-se argumentar que, como o estado de Advaita transcende todo pensamento e todas as dualidades, todas as concepções sobre ele são, em última análise, equívocos!

A prática do Advaita é, por si só, relacionada com  a remoção de equívocos, principalmente idéias erradas sobre a nossa verdadeira natureza, negando a sua falsa identificação com o corpo e o mundo externo. Mas, equívocos sobre este caminho também existem e podem ser obstáculos significativos a serem superados ao longo do caminho. É claro que muitos desses mesmos equívocos podem ser encontrados em relação a qualquer caminho espiritual, porque todos os caminhos espirituais têm como objetivo nos levar a um estado superior de consciência. Isso pode tanto apelar para a fantasia e o escapismo, como para a aspiração genuína. No entanto, como Advaita é o caminho mais elevado e mais direta esse potencial para a distorção é ainda maior, como um alpinista comum fantasia que, rapidamente, vai escalar as alturas do Monte Everest.

Advaita é “sem forma” na natureza e na prática, então há muito espaço para superestimar, devanear, exagerar realizações de alguém e pouco espaço para manter-se “aterrado”. Fazendo o caminho de volta para os Upanishads existem críticas aos praticantes que podem falar de forma brilhante sobre Advaita, mas falta a realização de realmente voltar-se para a prática. Advaita, embora reporte  ao estado Brahmico além Maya, tem o seu glamour próprio ou Maya. O fascínio de um caminho rápido e direto de se tornar Deus e guru tem um apelo especial não só para a alma desperta, mas também para o ignorante ego que quer a glória da realização espiritual sem sofrer qualquer labuta real ou tapas, a fim de chegar lá.

Esses equívocos habituais estão ficando ainda mais ampliados à medida que o Advaita se torna popular no Ocidente, que, como possui uma cultura dominada pela mídia, facilmente cai no estereótipo, na produção de imagem e na fantasia. Assim como o Yoga tem sofrido muitas distorções no Ocidente, que o reduziu, em grande parte, a uma prática de ásanas físicos, assim também Advaita tem sido, muitas vezes,  reduzido a um modismo de iluminação instantânea,  um outro sistema de poder pessoal ou outro tipo de psicologia pop.

Todo um movimento neo-Advaita surgiu refletindo não apenas os ensinamentos tradicionais, mas as demandas da cultura ocidental. Enquanto este movimento é, sem dúvida, uma boa tendência para o futuro e contém muito do que é positivo nele, também é um terreno fértil para muitas distorções, que são susceptíveis de se tornarem mais pronunciadas quando a base popular do movimento se expande.

O caminho do Advaita está enraizada em uma lógica poderosa e simples, que não é difícil de aprender. “Você é Aquilo”, “O Eu é Tudo”, “Tudo é Um“, e assim por diante. Podemos, facilmente, confundir, adaptando esta lógica, que não é difícil, com a realização efetiva do estado de consciência por trás dela, que é algo completamente diferente. Nós podemos responder a todas as perguntas com a famosa frase “Quem está perguntando?” e isto não passar de um exercício verbal.

Diante de equívocos tanto antigos como novos, o estudante de Advaita,  atualmente, está em uma posição difícil para separar uma verdadeira abordagem e real orientação de um grande volume de ensinamentos superficiais ou enganosas, porém bem redigidos, populares ou agradáveis na aparência.

Advaita e Vedanta

Advaita é essencialmente um termo único para Advaita Vedanta, a tradição não-dualista do Vedanta. Apesar de suas raízes nos Vedas, Upanishads e Gita, sua forma mais característica ocorre nos ensinamentos de Shankaracharya (500 dC), que colocou estes ensinamentos védicos em uma linguagem clara, racional e que continua a ser facilmente compreensível para os dias atuais. A linguagem básica e lógica de Shankara pode ser encontrada por trás da maioria dos ensinamentos do Advaia, mesmo aqueles que não foram estudados diretamente por Shankara. Há muitos textos especificamente do Advaita com comentários de Shankara como os Upanishads Advaitas, mas, também obras em geral, como Yoga Vasishta, Avadhuta Gita, Ashtavakra Samhita e Tripura Rahasya, como parte de uma vasta literatura, não só em sânscrito, mas em todos os dialetos da Índia.

Da mesma forma, tem havido muitos grandes gurus na tradição Advaita Vedanta ao longo dos séculos. A maioria dos grandes gurus da Índia moderna foram advaitas, incluindo Vivekananda, Rama Tirtha, Shivananda, Chandrashekhar Saraswati de Kanchi, Ramana Maharshi e Anandamayi Ma. A maioria dos grandes gurus da Índia, que trouxeram o Yoga para o Ocidente como Vivekananda, Yogananda, Satchitananda e Swami Rama também ensinou Advaita Vedanta, se realmente analisarmos seus ensinamentos.

No entanto, uma tendência recente tem sido a de remover o Advaita do Vedanta, como se esse fosse um caminho diferente ou independente e não a maior tradição do Vedanta. Embora esses neo-Advaitas se baseiam, frequentemente,  em Mestres Advaita Vedantinos  como Ramana Maharshi ou Nisargadatta, frequentemente deixam o Vedanta “de fora” e negligenciam os ensinamentos de outro grande Vedantinos modernos como de Vivekananda a  Dayananda, embora as obras destes Mestres estejam facilmente disponíveis em inglês e bastante relevantes para qualquer prática Advaita.

Este “Advaita sem Vedanta” é particularmente, estranho, porque muitas idéias importantes encontradas no movimento neo-Advaita, como um caminho universal de auto-conhecimento, refletem o movimento neo-Vedanta que foi popular no início do século XX, seguindo os ensinamentos de Ramakrishna e Vivekananda e que ecoaram por todo o movimento Vedanta moderno.

Neo-Advaita e Ramana Maharshi

Os ensinamentos de Ramana Maharshi são, freqüentemente, o ponto de partida para os professores neo-Advaita, embora outras influências também existam no movimento. No entanto, em vez de olhar para os fundamentos e escopo completo dos ensinamentos de Ramana, muitas vezes há apenas um foco naqueles de seus ensinamentos que parecem prometer realização rápida para todos.

Alguns neo-advaitas se referem aos ensinamentos de Ramana como se Ramana fosse um rebelde ou fora de qualquer tradição, quase como se ele tivesse inventado o Advaita em si mesmo. Apesar de Ramana ter baseado seus ensinamentos em sua própria realização direta, ele, freqüentemente, citava e recomendava a leitura dos textos Advaita, onde ele encontrou representados os mesmos ensinamentos surgidos a partir de sua própria experiência. Isto incluía não só as obras de Shankara, o principal professor tradicional do Advaita, mas muitos outros textos como o Yoga Vasishta, Tripura Rahasya e Advaita Bodha Dipika.

Ramana fez ampliar o caminho tradicional do Advaita de sua forma monástica medieval hindu. No entanto, mesmo a este respeito, ele estava dando continuidade a uma reforma iniciada por Vivekananda que criou um Vedanta prático ou Advaita  prático e ensinou-o a todos os buscadores sinceros, não apenas aos monges.

Muitos estudantes vão aos professores neo-Advaita por causa da influência de Ramana, à procura de outro Ramana ou para receberem instruções nos ensinamentos de Ramana.  Mas, àparte da imagem de Ramana ser usada pelo professor, o que o estudante pode obter é algo diferente. Que alguém possa  usar a imagem de Ramana ou citá-lo, tudo bem, mas isso não é nenhuma garantia de que seu ensinamento é realmente o mesmo.

Existem pré-requisitos para o Advaita?

Uma das principais áreas de diferença de opinião é relativa a quem pode praticar Advaita e em qual grau? Quais são os pré-requisitos para a investigação do Ser? Algumas pessoas acreditam que o Advaita não tem nenhum pré-requisito e pode ser seguido por qualquer pessoa, sob quaisquer circunstâncias, independentemente de sua preparação ou estilo de vida. Afinal, Advaita é apenas ensinar-nos como descansar em nossa verdadeira natureza, que sempre está lá para todos. Por que  esse descanso em qualquer condição exterior ou requisitos? Esta é uma idéia particularmente atraente na era da democracia, quando todas as pessoas deveriam ser iguais.

Em grande parte do neo-Advaita, a idéia de pré-requisitos por parte do aluno ou do professor não é discutida. Falando ao público em geral no Ocidente, alguns professores neo-Advaita dão a impressão de que se pode praticar Advaita mantendo um estilo de vida comum e pouca modificação de seu comportamento pessoal. Esta é parte da tendência dos modernos ensinamentos do yoga no Ocidente, que evitam qualquer referência ao ascetismo ou tapas, como parte da prática, que não são idéias populares nesta época materialista.

No entanto, se lermos os textos tradicionais do Advaita, temos uma impressão bem diferente. A questão da aptidão ou adhikara do aluno é um tema importante tratado no início do ensino. Os requisitos podem ser bastante rigorosos e difíceis, se não francamente desanimadores. Deve-se primeiro renunciar ao mundo, praticar brahmacharya e ganhar proficiência em outras práticas do yoga como  Karma Yoga, Bhakti Yoga, Raja Yoga e assim por diante (o sadhana-chatushtya). Pode-se examinar os textos como o Vedanta Sara I.6-26 para uma descrição detalhada. Embora, provavelmente, ninguém nunca tivesse todos estes requisitos antes de iniciar a prática de Auto-investigação, estes requisitos pelo menos, encorajavam à humildade, não só o aluno, mas também por parte do professor que, provavelmente, ele mesmo não tinha todos esses requisitos!

Ramana mantém a exigência do Advaita: uma mente simples mas clara e madura, que é a essência de todo o processo e incentiva a prática dos ensinamentos, sem superestimar a própria aptidão para ele. No entanto, uma mente madura não é tão fácil como parece.

Ramana define esta mente madura como um profundo desapego e profundo discernimento, acima de tudo uma poderosa aspiração  pela libertação do corpo e do ciclo de renascimentos, não por um mero interesse mental, mas uma convicção inabalável indo para a própria raiz de nossos pensamentos e sentimentos (veja Ramana Gita VII. 8-11).

Uma mente, madura, pura ou sáttvica implica que rajas e tamas, as qualidades da paixão e ignorância, foram apagadas, não só da mente mas também do corpo, com o qual a mente está conectada no pensamento védico. Uma mente tão pura ou madura era raro até mesmo na Índia no período clássico. No mundo moderno, no qual o nosso estilo de vida e cultura são dominados por rajas e tamas, é de fato muito raro e certamente não deve ser esperada.

Para chegar a ela, um estilo de vida dharmico é necessário. Isto é semelhante ao que prescreve o Yoga Sutra sobre os Yamas e Niyamas como pré-requisitos para a prática de Yoga. A este respeito, Ramana particularmente enfatiza uma dieta vegetariana sattvica como uma grande ajuda para a prática.

O problema é que muitas pessoas tomam as idéias de Ramana sobre uma mente madura superficialmente. Ele não ensina que qualquer um pode se aproximar da prática do Advaita de qualquer maneira, como a pessoa goste. Advaita exige pureza interna considerável e auto-disciplina, em todo o desenvolvimento da prática.Este é um objetivo importante da prática que não deve ser levianamente deixado de lado.

(continua na próxima postagem). Colaborou, na tradução ao português,  Lígia Aggio.